В книге рассказывается о возникновении и развитии основных философских учений, о достижениях науки и религиозных течениях в древней Индии. Особое внимание уделяется проблемам культурного наследия древнеиндийской цивилизации.
Иоанэ Петрици — грузинский философ, поэт и переводчик конца XI и начала XII в., выдающаяся фигура древнегрузинской философии и культуры вообще. Наследство Петрици имеет важное значение для установления специфических путей развития средневековой философии на Востоке.
Полагают, что Петрици учился в Константинополе и был близок к византийскому рационалисту и платонику Иоанну Италу. После осуждения Итала и его единомышленников в 1083 г. Петрици находился в Болгарии в Петрицонском грузинском монастыре (ныне Гачковский монастырь), основанном соотечественником Петрици Грегором Бакурианн, «главным доместиком — командующим византийскими войсками в Европе» 1 В начале XII в.
Принципы теоретической системы являются исходными посылками этой системы, которые в наиболее общем и концентрированном виде выражают ее сущность, воссоздают ее предмет в целом, служат способом выделения ее проблем и подхода к ним.
Для диалектико-материалистической философии фундаментальными являются принцип материализма и принцип диалектики — научно-мировоззренческие формы рационального уяснения и решения проблемы противоречивости человеческого существования. Поэтому характеристика предметного содержания этих принципов является вместе с тем общей характеристикой предмета всей системы диалектического материализма.
Книга польского философа Е. Коссака посвящена критическому анализу экзистенциализма — одного из наиболее заметных течений современной буржуазной философии. В книге раскрывается сложный, неоднозначный характер взглядов его представителей, прослеживается его социальная функция, влияние на культуру Запада. Автор показывает, что, пытаясь ответить на вопросы о смысле жизни человека, о его позиции в мире, экзистенциализм предлагает, по сути дела, иллюзорное решение этих вопросов, поскольку делает своим предметом внутренний мир личности, изолированной от общества.
Книга предназначена для читателей, интересующихся актуальными проблемами критики современной буржуазной философии.
В статьях сборника рассматривается творчество Н. Г. Чернышевского как историка, философа, литературного критика и художника слова, показывается значение его наследия для нашей современности, дается отпор попыткам буржуазных историографов выхолостить революционную сущность его идей.
В первом разделе освещаются различные аспекты участия Чернышевского в истории русского освободительного движения. Особое внимание уделяется изучению взаимоотношений с либералами. Материалы второго раздела выясняют особенности философского материализма Чернышевского, содержание его социалистических идеалов, его эстетические взгляды. Третий раздел включает статьи, в которых рассмотрены литературно-критическая концепция Чернышевского, его художественная деятельность.
Основу сборника составили материалы научно-теоретической конференции, проходившей в Саратовском университете 12-14 октября 1978 г.
Для специалистов, преподавателей вузов, студентов и для всех, кто интересуется творчеством Чернышевского.
«Нет философии без политики и политических выводов… философия проявляет свою сущность в политике». Эти слова принадлежат известному немецкому философу-экзистенциалисту К. Ясперсу — мыслителю не только весьма далекому от марксизма, но и настроенному предубежденно по отношению к нему. Они довольно метко характеризуют одну из главных задач современной буржуазной философии.
Действительно, в современной буржуазной философии нет ни одного направления, которое прямо или косвенно не было бы связано с политикой господствующего класса и не оправдывало бы ее. Даже логический и лингвистический позитивизм, многие представители которого постоянно подчеркивали и усиленно рекламировали свое безразличие к политическим вопросам, в конечном счете также связан с политикой. Но подчеркивание своей аполитичности и своего политического индифферентизма есть тоже своего рода политика.
Эта книга является дополнением к 4-му изданию «Краткого очерка истории философии» (М., «Мысль», 1981). Поскольку она рассчитана на ту же читательскую аудиторию, что и «Краткий очерк», автор стремился сделать ее доступной для широкого круга читателей. Книга написана по возможности простым языком. В то же время ее достаточно популярный характер не означает, что автор уклонялся от постановки некоторых теоретических, иногда дискуссионных вопросов. В работе рассматривается большая часть философских течений буржуазной философии XX в.
Опущены различные школы «философской антропологии», так как, в связи с тем что недавно вышла книга Б. Т. Григорьяна «Философская антропология» (см. 30)[1], нет необходимости вновь обсуждать эту тему. Отсутствуют течения религиозной философии (как католической, так и протестантской), поскольку философия этого типа, по моему убеждению, должна рассматриваться в связи с современным состоянием религии, что составляет предмет особого исследования.
Не рассматривается социальная философия Франкфуртской школы, детально проанализированная в специальной литературе, как и фрейдизм и неофрейдизм, которые, строго говоря, не являются собственно философскими системами.
В монографии исследуется важнейший этап генезиса категорий необходимости и случайности, вклад в их разработку выдающегося материалиста античности Демокрита из Абдер. На основе тщательного анализа текстов пересматривается традиционная оценка его учения как фаталистически отрицающего объективную случайность.
Выявляются подходы философа к проблеме природы необходимости и случайности, на уровне атомистического фундамента его учения анализируются стоящие за ними предельные онтологические допущения.
Книга предназначена для научных работников, преподавателей вузов, всех интересующихся историей античной философии.
Античность — это не только величественные ансамбли древности и классические произведения Фидия, Эсхила, Софокла, Еврипида, Аристофана, но и пестрый мир городских площадей и улиц с их вечно кипящими страстями, народным бытом и борьбой трудовых низов за свои права и человеческое отношение.
В книге рассказывается о философии киников, по-своему отразившей мировидение угнетенных слоев рабовладельческого общества, об удивительных мудрецах Антисфене, Диогене Синопском, Кратете, их образе жизни, проповеднической деятельности, о влиянии их учения на последующие поколения. Примечание: В данном тексте отсутствует ISBN, поэтому удаление тире не требовалось. Текст воспроизведен дословно, включая оформление и пунктуацию.
Духовное наследие Индии вот уже в продолжение двух с лишним столетий является предметом неослабевающего интереса со стороны ученых всего мира. Каждый индолог испытывает чувство искреннего волнения, держа в руках самые первые работы европейских авторов, посвященные индийской философии – английский перевод Бхагавадгиты /1785/ и латинский перевод упанишад /1801/. Конечно, современный ученый не сможет удержаться от замечания, что сейчас эти работы имеют только исторический интерес.
Бхагавадгита в переводе Ч. Вилкинса содержит много неточностей и явных ошибок, а двухтомный труд Анкетиль до Перрона являет собой, по существу, двойной перевод – он сделан с персидского языка, а не с оригинального санскрита; содержание текстов крайне темно и неясно, и многие понятия и положения индийской религиозно-философской мысли, так хорошо знакомые сегодня каждому индологу, только смутно угадываются в терминах, употребляемых пионером французского востоковедения.
